김웅원을 김유신(金庾信)의 후손으로 보는 견해도 있다. 『김해김씨 삼현파보(金海金氏三賢派譜)』에 김유신의 후손으로 그의 행록을 지은 장청(長淸)의 아들로 김웅원이 기록되어 있음을 근거로 그렇게 보기도 한다. 만약 김웅원을 김유신의 후손으로 본다면, 통일전쟁 이후 한때 몰락하였던 김유신의 가계를 다시 부흥시키는 데 결정적 구실을 한 인물이 되는 셈이다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『동국통감(東國通鑑)』 - 『김해김씨삼현파보(金海金氏三賢派譜)』 - 「신라(新羅) 헌덕(憲德)·흥덕왕대(興德王代)의 개혁정치(改革政治)」(김동수, 『한국사연구(韓國史硏究)』 39, 1982) - 「신라(新羅) 신인종(神印宗)의 연구(硏究)」(문명대, 『진단학보(震檀學報)』 41, 1976)

유리이사금의 둘째 아들로 태자 일성(逸聖)보다 인물이 뛰어나 즉위하였다고도 하고, 유리이사금의 아우인 내로(奈老)의 아들이라고도 한다. 어머니는 사요왕(辭要王)의 딸이고 왕비는 허루갈문왕(許婁葛文王)의 딸인 사성부인(史省夫人 또는 史肖夫人)이다. 비계(妃系)가 김씨 한기부(漢岐部)의 유력자임은 파사이사금이 유찬(楡飡)의 못으로 사냥을 갔을 때 이찬 허루가 딸을 데리고 나와 춤을 추었으며, 이어 허루는 주다(酒多 : 나중의 角干)가 되었음을 보아도 알 수 있다. 파사이사금이 유리이사금의 직계라면 탈해이사금 이후 왕위를 계승한 것이 문제가 없다. 그러나 그가 내로의 아들일 경우 월성(月城)에 기반을 둔 석씨세력과 긴밀한 관계를 맺어 즉위한 것으로 보기도 한다. 87년(파사이사금 8)에 가소성...

『삼국사기(三國史記)』에는 광개토대왕 즉위년인 392년에 북진(北進)하여 거란을 토벌하고 남녀 500구(口)를 포로로 잡았으며, 고구려에서 빼앗긴 백성 1만명을 다시 초유하여 돌아왔다는 기사가 있는데, 앞서 비문의 영락 5년 기사와 동일한 것으로 보고 있다. 염수의 위치에 대해서는 소요수(小遼水) 즉 혼하(渾河)로 비정하는 설, 태자하(太子河) 상류로 보는 설, 요하 상류 시라무렌하 유역의 염호(鹽湖)인 광제호(廣濟湖) 일대로 보는 설 등이 있다. 정확한 것은 알 수 없으나, 요하 상류 일대로 보는 견해가 가장 합리적이다. - 『광개토왕릉비』(박시형, 과학원출판사, 1966) - 「광개토왕릉비(廣開土王陵碑)」(노태돈, 『역주한국고대금석문(譯註韓國古代金石文)』1, 한국고대사회연구소, 1992) - 「광개토왕비문...

경신공주(慶愼公主)는 태조(太祖)와 신의왕후(神懿王后) 한씨 사이의 장녀로 태어났다. 그녀는 청주이씨 이애(李薆, 1363∼1414)와 혼인을 하였으며, 슬하에 아들 이후(李厚)를 두었다. 1426년(세종 8)에 사망하였다. 고려 우왕대 이성계가 요동 공격을 위해 출전하자, 최영은 그의 가족들을 볼모로 잡으려 하였다. 그런 상황에서 이성계가 위화도(威化島)에서 회군하자, 이방원은 포천(抱川) 재벽동(滓甓洞)에 있던 신의왕후와 포천 철현(鐵峴)에 있던 신덕왕후(神德王后)를 동북면으로 피난시켰다. 경신공주는 이때 동생 경선공주(慶善公主)와 함께 재벽동에 있다가 오빠 이방원의 보살핌으로 어머니 신의왕후와 함께 동북면으로 피난을 갔다. 이방원이 이때 두 어머니와 경신·경선 공주뿐만 아니라 이방번...

신라 말 지방호족출신으로 궁예(弓裔) 정권에 참여하였다가 다시 왕건의 고려 건국에 협조한 인물로 보인다. 고려왕조가 건국된 태조 1년(918) 6월 내봉낭중(內奉郎中)에 임명되었다가 곧 내장전(內莊田) 및 동궁(東宮) 식읍(食邑)의 심곡사(審穀使)가 되었다. 능범의 가계가 후대의 토성과 전혀 연결되지 않은 것으로 보아 국초의 왕권쟁탈전의 과정에서 도태되었을 것으로 추정된다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』

이 때 인로왕보살은 깃발을 들고 있으므로 쉽게 그 특징을 살필 수 있다. 또, 이 인로왕보살이 구체적으로 지장보살과 관세음보살로 바뀌어 그려지는 경우도 많았다. 다시 말하여 보살이 죽은 이를 극락으로 내영하는 기능을 가지게 된다는 것이다. 현재 불교의례에서는 인로왕보살도를 도설하는 경우는 볼 수 없고, ‘南無大聖引路王菩薩(나무대성인로왕보살)’이라 쓴 번기(幡旗 : 설법할 때 절 안에 세우는 깃대)를 들고 내영행렬을 이루는 경우가 많다. 이와 같이, 우리 나라의 정토교 신앙에서는 내영도를 따로 그려서 봉안하지는 않았지만, 내영의식만은 크게 발달하였음을 살필 수 있다. - 『고려불화의 연구』(홍윤식, 동화출판공사, 1984)

1147년(의종 1)에 동지공거(同知貢擧)가 되어 과거시험을 관장하였다. 1150년 우산기상시(右散騎常侍)가 되었고, 이듬해 간관으로서 대궐에 엎드려 시국에 관한 일을 3일 동안이나 간언하였으나, 회답이 없으므로 처벌해주기를 요청하고 집무하지 아니하였다. 이에 왕이 불러 위로하고 타이르며 다시 일을 볼 것을 명하였으나 명령을 받들지 않고 물러나왔다. 1152년에는 예부상서에 올랐다. 성격이 굳세고 바른말을 잘하기로 이름이 났으며, 왕이 금주할 것을 권고할 정도로 술을 잘하였고, 문장에도 능했다 한다. - 『고려사(高麗史)』

유리왕은 삼국시대 고구려 제2대 왕이다. 재위 기간은 기원전19~기원후18년이다. 아버지 고주몽을 찾아 기원전 19년(동명왕 19) 4월에 동부여에서 고구려로 와서 태자로 책봉되었으며, 그 해 9월 동명왕이 사망하자 왕위에 올랐다. 기원전 9년 선비를 쳐서 항복을 받았고 13년 부여의 침략을 물리쳤으며 14년에는 양맥을 쳐서 멸망시키고 한나라의 고구려현을 빼앗는 등 재위 기간에 활발한 정복전쟁으로 영토를 넓혔다. 3년에는 도읍을 홀본에서 국내 지역으로 옮기고 위나암성을 쌓았다. 계비인 치희를 그리는 「황조가」를 지었다고 전해진다.이후는 다시 고씨로 되어 있다는 것을 들고 있다. 또한 태조왕 이후의 고씨 왕들만 고구려의 시조인 주몽에 대한 제사를 지냈다고 보기도 한다. 이렇게 혈통이 다른 것을 고구려의 왕실이 소노부(消奴部)...

제2연구에서 다시 한숨을 돌이켜 ‘어긔야(이러다가 자칫 잘못하면) 내 사랑하는 당신의 마음 어두워질까(변할까) 두렵소이다그려(변하면 어쩔까나)’ 하는 걱정과 자탄과 애원의 말로써 끝을 맺고 있다. 결연은 가장 이설이 많은 대목으로, 먼저 ‘어느이다’를 ‘어늬다’로 보고 ‘어느 곳에다가’ 또는 ‘어디에나(어느 곳에나)’로 해석하는가 하면, ‘어이다’ 또는 ‘어찌다(자칫하면의 뜻)’로 보기도 하고, 또 ‘어느 누구에다’ 혹은 ‘어느 것에다’로 해석하기도 하나, ‘어느 것이나 다(무엇이나 다)’로 보는 경향이 우세하다. 그러나 ‘어느 것이나 다’로 보는 중에서도 ‘어느 것’을 행상인의 짐이나 재물이 아닌 ‘남편의 불안스러운 일’인 동시에 아내인 작자 자신을 휘감고 있는 ‘어느 것’, 곧 불안·의구·고뇌...

성은 왕씨(王氏)로 종실 평양공 왕기(平壤公 王基)의 딸이다. 평양공은 순종의 부왕인 문종의 동모제(同母弟)이므로 이 혼인은 친계4촌간 혼인에 해당한다. 이복남매간 혼인도 이루어질 수 있었던 당시의 혼인습속으로 보아, 4촌간 혼인은 보다 쉽게 이루어질 수 있었던 것이다. 그런데 왕실 내에서 근친혼을 하는 경우 왕비의 성은 왕(王)씨로 칭하지 않고, 어머니나 할머니의 성을 취하는 것이 일반적인 상례인데 정의왕후만은 왕씨로 부르고 있다. 기록과정에서의 착오로 추측된다. - 『고려사(高麗史)』

북풍(北豊)은 고구려 중기, 요동 방면에 있던 지명이다. ｢광개토왕릉비｣를 보면 395년(광개토왕 5)에 광개토왕이 요서 지역에 있던 패려를 공략하고 돌아오는 길에 북풍을 지나며 영토를 시찰하였다는 내용이 있다. 또한 『삼국사기』 고구려본기에는 438년에 고구려 장수왕이 망명한 북연의 왕 풍홍을 평고가에 두었다가 나중에 북풍으로 옮겼다는 기록이 보인다. 북풍의 위치는 크게 요령성 개주시에서 멀지 않은 요동반도 남서부의 해안가 일대로 보는 의견, 그보다 동쪽의 내륙 지역인 요령성 수암현이나 본계시 일대로 보는 의견 등이 있다.북풍(北豊)의 위치를 크게 요령성(遼寧省)[^1] 개주시(盖州市)에서 멀지않은 요동반도[^2] 남서부의 해안가 일대로 보는 의견, 그보다 동쪽의 내륙 지역인 요령성 수암현(岫巖縣)이나 본계시...

신화를 영신제의(迎神祭儀)로 보고 신탁의식(神託儀式)·희생의식·영신의식의 세 단계로 이루어졌다고 논의하는 견해가 있는가 하면, 등극제의로 보고 신탁의식·귀복의식(龜卜儀式)·등극의식의 세 단계로 되어 있는 것으로 보기도 한다. 등극의식은 다시 하강-격리-재수용-등극의 과정으로 이루어졌다고 하였다. ＜구지가＞는 이 세 단계 가운데 제2 단계에서 신탁에 의해 불린 주가(呪歌)로 보는 것이 통설이다. 이 가요의 성격을 밝히는 데는 가창 뒤의 결과나 가사 자체의 분석도 중요하지만 산문전승 중에 들어 있는 ‘굴봉정촬토(掘峰頂撮土)’라는 행위전승의 풀이도 중요하다. 그리하여 이에 대한 견해도 다양하게 나타난다. ① 가래질과 타작을 시늉한 농부의 동작을 그린 것으로 풀이하는 견해가 있었는가 하면, ② 제의를 베풀...

왕은 다시 김유신에게 말하기를 “청하건대, 공은 수고롭겠으나 빨리 나가서 적들이 전비를 갖추기 전에 이를 방비하라.”하므로, 김유신은 또 집에 들어가지도 못하고 곧 군사를 훈련하고 병기구를 수선한 다음, 서쪽으로 백제를 막으러 나갔다. 이 때에 집사람들은 모두 문밖으로 나와서 장군이 오는 것을 기다렸다. 그런데 김유신은 문 앞을 지나면서 돌아보지도 않고 가다가 50걸음쯤 되는 곳에 이르러서 말을 멈추고, 종자에게 집에 가서 물을 떠오라 명령하여 물을 마셔 보고 말하기를 “우리 집 물맛이 아직도 옛날 그대로구나!” 하고 그냥 길을 떠나니, 이를 보는 모든 군사들이 말하기를 “대장군도 이와 같은데, 우리들이야 어찌 골육의 가족들과 이별함을 한탄하리요.” 하며 싸움터로 나갔다고 한다. - 『삼국사기...

그때 자라 한마리가 우물 속에서 떠올랐다가 다시 가라앉는 것을 보고 매번 먹다 남은 밥을 자라에게 주었다. 법회가 끝나는 날, 묘정이, “내가 너에게 은덕을 베푼 지 오래 되었는데 너는 나에게 무엇으로 갚으려 하느냐？”고 하자, 자라는 목에서 구슬 한개를 토하였다. 묘정은 언제나 그 구슬을 허리에 차고 다녔는데, 어느날 우연히 묘정을 본 원성왕은 그를 크게 소중히 여기고 내전(內殿)으로 맞아들여 옆을 떠나지 못하게 하였다. 그 뒤 사신을 따라 당나라로 갔을 때 황제로부터 신하에 이르기까지 모두 묘정을 존경하고 좋아하였다. 그때 한 관상가가 그를 본 뒤 황제에게, “저 사미가 다복한 상이 아닌데도 남에게 신뢰와 존경을 받는 것을 보면 기이한 물건을 지니고 있음이 틀림없다.”고 하였다. 황제는 그의 몸을 검사하여 허리에서...

태자가 적을 크게 쳐부수어 수곡성(水谷城: 지금의 新溪)까지 쫓아버렸다.”라고 되어 있다. 『대동지지(大東地志)』에도 반걸양을 백제의 미상지분(未詳地分)으로 기록하고 있는데, 이를 배천지방으로 보는 것은 ‘반걸’이 ‘밝음’을 뜻하고 ‘양(壤)’의 고음(古音)을 ‘내’로 읽는다면 ‘밝은 내’가 되니, 배천도 여기서 유래된다고 보기 때문이다. 당시 고구려와 백제의 영토가 대개 멸악산맥을 경계로 하고 있는 점을 감안할 때 ,반걸양은 예성강(禮成江) 유역의 연안평야(延安平野) 지역이었을 것이다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 - 『대동지지(大東地志)』 - 『한국고대국명지명연구(韓國古代國名地名硏究)』(이병선, 형설출판사, 1982)

일찍부터 작설차(雀舌茶) · 복분자술［覆盆子酒］과 함께 선운산의 3대특산물의 하나로 알려져 있다. 강물과 바닷물이 어울리는 곳에서 잡히며, 산란기가 되면 서해바다를 거쳐 태평양 깊숙한 곳에까지 가서 새끼를 낳는데, 이 새끼장어들은 회귀성이 있어서 무리를 지어 다시 이곳으로 돌아온다. 주로 숯불 구이로 요리되는데, 다른 곳에서 잡은 장어와는 달리 그 맛이 아주 담백하고 구수한 것이 특징이다. 그 때문에 식도락가들에게는 이 장어를 안주 삼아 복분자술을 먹어보는 것이 큰 희망이다. 그러나 근래에 이 장어새끼가 대일본수출품으로 각광을 받고 있고, 또 선운산이 도립공원으로 지정되면서 풍천장어의 남획에 대한 대책이 요청되고 있다.

이름은 연쌍비(燕雙飛). 기녀(妓女)로서 우왕의 총애를 받아 1388년(우왕 14) 옹주에 봉해졌다. 평소 우왕과 고삐를 나란히 하고 다녔는데, 왕과 의관이 같아 보는 사람이 구별할 수 없을 정도였다 한다. 1388년 6월 우왕이 강화도로 유배되자 영비(寧妃)와 함께 시종하였다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려사절요(高麗史節要)』

칠성은 원래 중국에서 도교신앙과 깊은 관련을 맺고 형성된 다음 우리나라에 유입된 신으로, 처음에는 단순한 수호신으로 불교 속에 수용되었다가 다시 수명신 본래의 모습이 강조되고 불교화됨에 따라 독립된 칠성각을 만들어 봉안하게 되었다. 칠성각은 우리나라 사찰에서만 볼 수 있는 특유의 전각 중의 하나로서, 한국불교의 토착화 과정을 알 수 있는 자료가 된다. 우리나라 불교사의 초기 및 중기의 사찰에서는 칠성각을 찾아 볼 수 없으나, 조선시대에 들어와서 차츰 나타나기 시작하여 현재는 전국 대부분의 사찰에 건립되어 있다. 억불(抑佛)의 시대에 수명의 연장을 기원하는 하근기(下根機)의 중생을 접수하기 위하여 건립한 것으로, 칠성은 수명신의 구실과 함께 가람수호신의 기능도 가지고 있다. 이 칠성각에는...

팔수부인은 삼국시대 5세기 때 백제 전지왕의 왕비이며, 구이신왕의 어머니이다. 출신에 대해선 해씨, 진씨라는 설과 백제인이 아닌 왜계라는 설이 있다. 『일본서기』에는 왕모와 목만치가 어린 구이신왕을 대신하여 국정을 농단하였다고 한다.팔수부인으로 보기도 한다. 팔수부인의 출신에 대해서는 해씨, 진씨, 왜계라는 설이 있다. 전지왕 3년 해수를 내법좌평으로, 해구를 병관좌평에 삼았다고 하면서, 모두 왕척(王戚)[^1]이라고 하였다. 여기의 왕척을 왕비의 친척으로 보면 팔수부인은 해씨가 된다. 이에 대해 전지왕 즉위년 조에 팔수부인이 구이신을 낳았다는 기사가 곧 즉위년에 낳았다는 기사로 볼 수 없다는 반론이 있다. 전지왕 3년 이후에 낳았는데, 이를 전지왕 즉위년 기사에 일률적으로 실었다고 보는 것이다. 백제는...

구체적인 성격은 분명하지 않다. 중외를 고구려 말기의 관등명에서 보이는 ‘중리(中裏)’와 같은 것으로 보아, 왕의 측근에서 복무하던 직책으로 보기도 한다. - 『삼국사기(三國史記)』